Estudo Kitzur Likutei Moharan 14
Torá 14 - para trazer paz
1. A maior honra de Deus ocorre quando aqueles que estão distantes começam a se aproximar dEle. Pois, naquele momento, "O Nome do Santo, bendito seja Ele, sobe e é glorificado, para cima e para baixo" (Zohar II, 69a) e assim aumenta a honra de Deus no mundo. Portanto, é dever de cada um empenhar-se em aproximar os que estão longe de Deus. Além disso, ninguém deve dizer: "Como posso chegar mais perto de Deus quando, devido às minhas muitas más ações, estou tão longe Dele?" Pois na verdade acontece o contrário: quanto mais longe a pessoa está, mais a honra de Deus será exaltada ao voltar e se aproximar dele. Pois essa é a maior honra de Deus. 5 Cheshvan 2. Quando as pessoas de fora se aproximam e entram na santidade, sejam eles prosélitos que se convertem ao judaísmo ou judeus separados que retornam à fé - isso constitui a maior honra de Deus e "O Nome do Santo, bendito seja Ele, sobe e é glorificado, para cima e para baixo." A honra então sobe até sua raiz, que é o medo sagrado, e isso, por sua vez, traz paz ao mundo. 3. Através da Torá é possível aproximar os prosélitos e todos aqueles que retornam à fé e fazer com que saibam o caminho que devem seguir. 4. Ao estudar a Torá em santidade, a pessoa desperta pecadores e prosélitos judeus, levando-os ao arrependimento. Mas isso requer a maior humildade. Com essa qualidade, alguém merece estudar verdadeiramente a Torá, tornando-se capaz, através dos estudos, para iluminar e despertar as raízes das almas do povo judeu - mesmo as almas daqueles que estão a muitos quilômetros de distância. Isso também se aplica aos pecadores judeus, “desde que sejam chamados de 'judeus' - pois embora tenham pecado, ainda são judeus” (Sinédrio 44a). Através do estudo da Torá é possível fazer brilhar sobre eles a luz que vem da raiz de suas almas, onde quer que estejam e desta forma, conduzi-los ao arrependimento. 5. Cada pessoa - e em particular o estudante da Torá - deve cuidar, através de seu estudo, de iluminar e trazer bênçãos às raízes das almas - isto é, em direção ao "primeiro no pensamento [da criação]". Com isso, você pode aproximar e despertar para o arrependimento os ímpios e os prosélitos - mesmo aqueles que estão longe, fisicamente, da pessoa [no momento que ela está estudando]. Então você também merecerá ter um filho que se torne um estudioso da Torá. Mas se você não estudar assim, seu filho não será um estudioso da Torá (ver Nedarim 81a). 6. Alguém só é digno da Torá por meio da humildade, dividindo o orgulho nas quatro categorias de humildade. É necessário considerar menos do que aqueles que são maiores do que um; menos do que seus pares; menos do que aqueles que são menos de um; e mesmo que você seja o menor dos pequeninos, você deve se considerar inferior ao seu próprio nível, considerando-se inferior ao que realmente é. 6 Cheshvan 7. É necessário ter cuidado com os atributos dos quais as pessoas geralmente se orgulham. Existem três desses atributos: sabedoria, força e riqueza, como está escrito, “Não se orgulhe o sábio da sua sabedoria, nem do forte da sua força, nem do rico da sua riqueza” (Jeremias 9:22). Em outras palavras, é preciso quebrar o orgulho que a pessoa sente por esses atributos e ser humilde neles. 8. Na medida em que o orgulho é quebrado, no mesmo grau a Torá será merecida. Então, por meio da Torá, a pessoa se tornará digna de trazer aqueles que estão distantes para Deus; por sua vez, a honra de Deus será exaltada e elevada, elevando assim a honra à sua raiz. Assim merecerás o temor sagrado, que te levará a alcançar a paz no lar ou "paz nos ossos" (como no Salmo 38: 4). A paz em casa permitirá que você ore e, portanto, mereça a paz completa, que é a paz em todos os mundos. [Com relação ao conceito de “paz nos ossos”, consulte o parágrafo 12, abaixo. Isso descreve a situação em que o corpo segue os desejos da alma. Esta lição no Likutey Moharan implica que na medida em que uma pessoa merece ser libertada de suas "roupas sujas", ela é igualmente digna da santidade da Terra de Israel.] 9. Mesmo depois de ser iluminada e Desperta para o arrependimento, os pecadores permanecem muito distantes da santidade e podem enfrentar grandes obstáculos. Essas pessoas devem se esforçar tremendamente para se livrar das "roupas sujas" que vestem (cf. Zacarias 3, 4), pois essas "roupas sujas" os impedem de voltar para o Santo, bendito seja Ele. Essas roupas bloqueiam as pessoas como um rio impossível de atravessar. Portanto, não desanime se vir que, apesar do desejo de se aproximar de Deus, enormes obstáculos surgem que o impedem. Pois, inevitavelmente, você terá que experimentar muitas barreiras enormes que são o resultado das "roupas sujas" criadas por seus pecados; você simplesmente terá que suportar as batalhas e amarguras até se livrar dessas "roupas sujas". Depois disso, todos os obstáculos e barreiras que o separavam da santidade desaparecerão. 10. De acordo com a honra que alguém dá a pessoas tementes a Deus, assim a honra crescerá até sua raiz. O mais importante é honrar de todo o coração as pessoas que temem a Deus; Desta forma, o dano causado ao temor de Deus é corrigido e a pessoa se torna digna de paz. 11. Existem dois tipos de "paz". Primeiro, há “paz nos ossos” - já que inicialmente a pessoa deve lidar com ter “paz nos ossos”, porque às vezes não existe essa paz, como está escrito “Não há paz em meus ossos por causa do meu pecado” (Salmos 38: 4). Pelo medo sagrado, a pessoa merece ter "paz nos ossos" e orar. Por meio da oração, ele se torna digno [de um segundo tipo de paz, que é] "paz geral" ou paz em todos os mundos. A pessoa chega a esse medo sagrado por meio da humildade e da Torá. 7 Cheshvan 12. O temor sagrado de Deus é o fator essencial na oração. Pois a oração substitui os sacrifícios e está escrita a respeito dos sacrifícios: "O que tem defeito não chegará perto" (Levítico 21:18). [Por outro lado,] quando a pessoa não tem mancha, corresponde ao conceito de temor sagrado, como está escrito: “Aos que o temem nada falta” (Salmos 34:10). Através do medo sagrado, a pessoa merece integridade e paz (Zohar II, 79) - isto é, tenha "paz nos ossos" - e harmonia entre o corpo e a alma. Então você pode se aproximar do serviço puro e irrepreensível a Deus e sua oração será completa. Por meio da oração, ele se tornará digno da "paz geral", que é a perfeição de todos os mundos. É por isso que a prece é chamada de KoRBan (sacrifício) - já que produz um KeRuV (uma "abordagem"), aproximando os mundos de sua perfeição. Isso é o que significa “paz geral” ou paz em todos os mundos, e é por isso que concluímos a oração [da Amidah] com a palavra BaShalom (com paz). [Esta ideia é exemplificada em Pinchas, que alcançou a "paz completa", como está escrito "Eis que vos dei o meu pacto de paz" (Números 25:12). O profeta Elias também vem para fazer as pazes, e Elias é a mesma pessoa que Pinchas. Tudo isso acontece por causa da oração, como está escrito: “E Pinchas se levantou e orou” (Salmo 106: 30).] 13. Todos devem se certificar de alcançar aquela “paz de ossos” da maneira mais completa - em outras palavras, deve haver paz verdadeira entre corpo e alma. Então, certamente, você não vai querer ter nenhuma conexão com os assuntos deste mundo e só vai aspirar a agir pelo bem da alma. Além disso, todas as orações serão apenas para conectar a alma [com sua fonte]. Mesmo ao recitar as partes do serviço de oração que lidam explicitamente com as necessidades físicas, como "Cure-nos" e "Abençoe-nos [em nosso sustento]" [na oração de Amidah], e [nas orações que lidam com] outras necessidades físicas necessidades, a intenção não será para o corpo, mas sim para o "sustento" e "saúde" da alma. Bem, realmente, Quando você se retifica no reino espiritual, você automaticamente se retifica no reino físico e Deus lhe fornece todas as suas necessidades graciosamente e em abundância. Mas a intenção da pessoa ao orar deve ser apenas para o bem da alma. 14. Às vezes vemos que há Tzadikim que sem dúvida retificaram tudo o que é espiritual neles, mas que não recebem abundância no reino físico. Este fenômeno é devido a fatores relacionados com a reencarnação de almas, conforme explicado no sagrado Zohar (II, 216) e no Tikuney Zohar (# 69). 15. As palavras das orações retificam o conflito e trazem "paz geral" ou paz em todos os mundos. 16. A pessoa deve se acostumar a orar por tudo o que está faltando - seja sustento ou filhos ou por alguém doente em sua casa, Deus nos livre. Em todos esses casos, a estratégia essencial deve ser apenas orar a Deus. A pessoa deve ter fé em Deus, que o Santo, bendito seja ele, é bom para tudo - seja para cura, sustento ou qualquer outra coisa - e a essência de seus esforços [para obter o que ele precisa] deve ser dirigida a ele Santo , o abençoe. Você não deve correr atrás de outros tipos de estratagemas, visto que a maioria deles não é eficaz; E mesmo que uma pequena fração deles geralmente funcione, a pessoa pode não saber o que são ou não conseguirá encontrá-los. Mas clamar ao Santo, bendito seja Ele, é bom e eficaz para todos - e esse método está sempre acessível, pois Deus está sempre acessível. 8 Cheshvan 17. É muito bom simplesmente confiar em Deus. Bem, se alguém não se afirma em Deus, deve lutar e buscar todos os tipos de estratagemas. Por exemplo, se você precisa de uma cura, deve correr atrás de todos os tipos de ervas medicinais. Mas às vezes as ervas de que você precisa não estão disponíveis em seu país, enquanto as que estão disponíveis não são boas para essa doença em particular. Mas o Santo, bendito seja Ele, é bom para curar todas as aflições, como está escrito: "Deus é bom para tudo" (Salmo 145: 9). Além disso, Deus está sempre acessível a todas as pessoas, como está escrito: "Pois que grande nação tem Deus tão próximo quanto o Senhor nosso Deus cada vez que O chamamos?" (Deuteronômio 4: 7; ver Devarim Rabah, Parashat VeEtjanan, no versículo, "Pois que grande nação" e Yerushalmi, Berachot 9). Portanto, se alguém tem uma pessoa doente [em sua casa], Deus me livre, ele deve confiar totalmente na oração e na súplica. Isso é algo muito fácil de fazer e com certeza sempre ajuda. Mas para que alguém seja curado pelos remédios dos médicos, é preciso [gastar muito tempo procurando e consultando] um médico que possa curá-lo. Além disso, a verdade é que na maioria dos casos não existem tais médicos e, em geral, os médicos fazem mais mal do que bem. (Ver Pesachim 113a: “Rav disse a seu filho, Rabino Chiya: 'Não tome remédio'”. Rashi explica lá: “Não se acostume a tomar remédio, porque 'Os remédios que são bons para isso são ruins para os outros . '”[Ibid., 42b]. Como Rashi explica: O que é a cura para uma doença agrava outra). 18. Por meio da oração perfeita - que por sua vez traz "paz geral" - todas as criaturas passam a sentir compaixão umas pelas outras, gerando paz entre si. Este é o estado que prevalecerá no futuro, como está escrito: "O lobo habitará com as ovelhas" (Isaías 11: 6). Então Deus mostrará compaixão por todos, como no versículo, "Sua compaixão está em todas as suas obras" (Salmo 145: 9). Como nossos Sábios, de memória abençoada, disseram: “Todo aquele que tem compaixão dos outros, o Céu se compadece dele, como está escrito: 'Ele te dará compaixão e terá misericórdia de ti'” (Deuteronômio 13:18; Shabat 151b ) 9 Cheshvan 19. Através da mitzvá de acender as velas de Hanukkah, a honra de Deus brilha e é elevada e exaltada no mundo, despertando aqueles que estão longe Dele e os trazendo de volta. Então, a pessoa se torna digna do temor sagrado de Deus, da harmonia em seu lar e da oração. O conflito e a fofoca também são eliminados e a “paz geral” alcança os mundos. vinte. Existem caluniadores e pessoas que promovem o conflito. Eles são descritos no versículo: "O caluniador separa o homem do seu amigo" (Provérbios 16:28). Essas pessoas espalham fofoca e calúnia e incitam brigas e conflitos entre amigos e entre marido e mulher. Tudo isso acontece no nível físico, no nível mundano. Fenômeno semelhante também ocorre no nível espiritual, onde o Outro Lado e as forças impuras tentam a pessoa e criam enormes conflitos entre seu corpo e sua alma, até que a pessoa chega ao ponto onde “Não há paz em meus ossos porque do meu pecado ”(Salmo 38: 4). Mas quando se merece aproximar aqueles que estão longe de Deus ao serviço - pelo qual a honra de Deus brilha e sobe, voltando às suas raízes, que é o medo sagrado - então todos os caluniadores desaparecem e a paz e a harmonia aumentam no mundo. Da mesma forma, acender as velas de Hanukkah no momento apropriado também produz o mesmo resultado. 21. Quando essa paz maravilhosa no mundo aumentar - como será no futuro - o comércio e os negócios desaparecerão. Este é o significado de "A mitzvá de acender as velas de Hanukkah só pode ser realizada até que haja um pé no mercado" (Shuljan Aruch, Oraj Chaim 672: 2). Ou seja, pela paz que resulta do retorno da honra à sua raiz, que é o medo sagrado, todas as transações comerciais cessarão e "não haverá pé no mercado". Este também é o significado do versículo: "Os cananeus não existirão mais" (Zacarias 14:21). (Isso pode ser entendido à luz da tradução aramaica deste versículo, em que os cananeus são traduzidos como tagara [significando tanto "comerciante" quanto "conflito"]. Pois o comércio [isto é, tagara] é o resultado do conflito, conforme observado acima) . 10 Cheshvan 22. Todas as doenças, Deus me livre, são uma forma de discórdia, onde "não há paz para os ossos". Nesse estado, os quatro elementos básicos [do corpo] estão em conflito entre si e não coexistem de forma harmoniosa e equilibrada. A cura, por outro lado, é um aspecto de harmonia e paz. 23. Nossos Sábios disseram de memória abençoada: "Aquele que envergonha um erudito da Torá será afligido com uma doença incurável" (Shabat 119b). O principal meio de trazer paz - que é a essência de toda cura - é mostrar honra sincera às pessoas que temem a Deus. Desse modo, a pessoa faz com que a honra volte à sua raiz, que é o medo sagrado, e, por sua vez, se torna digno de paz e cura. 24. A honra de Deus só brilha no mundo graças aos Tzadikim. Eles conduzem as pessoas à justiça e trabalham para trazer aqueles que estão longe de Deus para mais perto, levando-os ao arrependimento. Tudo isso é a principal fonte da honra de Deus. Essa é a ideia que está por trás da elegia fúnebre que deve ser dita na morte dos Tzadikim, que Deus nos salve. 25. Conversar com um amigo sobre os ensinamentos morais e o medo do céu, acordando-o para o arrependimento, serve como uma retificação das emissões noturnas (KeRI).
1. A maior honra de Deus ocorre quando aqueles que estão distantes começam a se aproximar dEle. Pois, naquele momento, "O Nome do Santo, bendito seja Ele, sobe e é glorificado, para cima e para baixo" (Zohar II, 69a) e assim aumenta a honra de Deus no mundo. Portanto, é dever de cada um empenhar-se em aproximar os que estão longe de Deus. Além disso, ninguém deve dizer: "Como posso chegar mais perto de Deus quando, devido às minhas muitas más ações, estou tão longe Dele?" Pois na verdade acontece o contrário: quanto mais longe a pessoa está, mais a honra de Deus será exaltada ao voltar e se aproximar dele. Pois essa é a maior honra de Deus. 5 Cheshvan 2. Quando as pessoas de fora se aproximam e entram na santidade, sejam eles prosélitos que se convertem ao judaísmo ou judeus separados que retornam à fé - isso constitui a maior honra de Deus e "O Nome do Santo, bendito seja Ele, sobe e é glorificado, para cima e para baixo." A honra então sobe até sua raiz, que é o medo sagrado, e isso, por sua vez, traz paz ao mundo. 3. Através da Torá é possível aproximar os prosélitos e todos aqueles que retornam à fé e fazer com que saibam o caminho que devem seguir. 4. Ao estudar a Torá em santidade, a pessoa desperta pecadores e prosélitos judeus, levando-os ao arrependimento. Mas isso requer a maior humildade. Com essa qualidade, alguém merece estudar verdadeiramente a Torá, tornando-se capaz, através dos estudos, para iluminar e despertar as raízes das almas do povo judeu - mesmo as almas daqueles que estão a muitos quilômetros de distância. Isso também se aplica aos pecadores judeus, “desde que sejam chamados de 'judeus' - pois embora tenham pecado, ainda são judeus” (Sinédrio 44a). Através do estudo da Torá é possível fazer brilhar sobre eles a luz que vem da raiz de suas almas, onde quer que estejam e desta forma, conduzi-los ao arrependimento. 5. Cada pessoa - e em particular o estudante da Torá - deve cuidar, através de seu estudo, de iluminar e trazer bênçãos às raízes das almas - isto é, em direção ao "primeiro no pensamento [da criação]". Com isso, você pode aproximar e despertar para o arrependimento os ímpios e os prosélitos - mesmo aqueles que estão longe, fisicamente, da pessoa [no momento que ela está estudando]. Então você também merecerá ter um filho que se torne um estudioso da Torá. Mas se você não estudar assim, seu filho não será um estudioso da Torá (ver Nedarim 81a). 6. Alguém só é digno da Torá por meio da humildade, dividindo o orgulho nas quatro categorias de humildade. É necessário considerar menos do que aqueles que são maiores do que um; menos do que seus pares; menos do que aqueles que são menos de um; e mesmo que você seja o menor dos pequeninos, você deve se considerar inferior ao seu próprio nível, considerando-se inferior ao que realmente é. 6 Cheshvan 7. É necessário ter cuidado com os atributos dos quais as pessoas geralmente se orgulham. Existem três desses atributos: sabedoria, força e riqueza, como está escrito, “Não se orgulhe o sábio da sua sabedoria, nem do forte da sua força, nem do rico da sua riqueza” (Jeremias 9:22). Em outras palavras, é preciso quebrar o orgulho que a pessoa sente por esses atributos e ser humilde neles. 8. Na medida em que o orgulho é quebrado, no mesmo grau a Torá será merecida. Então, por meio da Torá, a pessoa se tornará digna de trazer aqueles que estão distantes para Deus; por sua vez, a honra de Deus será exaltada e elevada, elevando assim a honra à sua raiz. Assim merecerás o temor sagrado, que te levará a alcançar a paz no lar ou "paz nos ossos" (como no Salmo 38: 4). A paz em casa permitirá que você ore e, portanto, mereça a paz completa, que é a paz em todos os mundos. [Com relação ao conceito de “paz nos ossos”, consulte o parágrafo 12, abaixo. Isso descreve a situação em que o corpo segue os desejos da alma. Esta lição no Likutey Moharan implica que na medida em que uma pessoa merece ser libertada de suas "roupas sujas", ela é igualmente digna da santidade da Terra de Israel.] 9. Mesmo depois de ser iluminada e Desperta para o arrependimento, os pecadores permanecem muito distantes da santidade e podem enfrentar grandes obstáculos. Essas pessoas devem se esforçar tremendamente para se livrar das "roupas sujas" que vestem (cf. Zacarias 3, 4), pois essas "roupas sujas" os impedem de voltar para o Santo, bendito seja Ele. Essas roupas bloqueiam as pessoas como um rio impossível de atravessar. Portanto, não desanime se vir que, apesar do desejo de se aproximar de Deus, enormes obstáculos surgem que o impedem. Pois, inevitavelmente, você terá que experimentar muitas barreiras enormes que são o resultado das "roupas sujas" criadas por seus pecados; você simplesmente terá que suportar as batalhas e amarguras até se livrar dessas "roupas sujas". Depois disso, todos os obstáculos e barreiras que o separavam da santidade desaparecerão. 10. De acordo com a honra que alguém dá a pessoas tementes a Deus, assim a honra crescerá até sua raiz. O mais importante é honrar de todo o coração as pessoas que temem a Deus; Desta forma, o dano causado ao temor de Deus é corrigido e a pessoa se torna digna de paz. 11. Existem dois tipos de "paz". Primeiro, há “paz nos ossos” - já que inicialmente a pessoa deve lidar com ter “paz nos ossos”, porque às vezes não existe essa paz, como está escrito “Não há paz em meus ossos por causa do meu pecado” (Salmos 38: 4). Pelo medo sagrado, a pessoa merece ter "paz nos ossos" e orar. Por meio da oração, ele se torna digno [de um segundo tipo de paz, que é] "paz geral" ou paz em todos os mundos. A pessoa chega a esse medo sagrado por meio da humildade e da Torá. 7 Cheshvan 12. O temor sagrado de Deus é o fator essencial na oração. Pois a oração substitui os sacrifícios e está escrita a respeito dos sacrifícios: "O que tem defeito não chegará perto" (Levítico 21:18). [Por outro lado,] quando a pessoa não tem mancha, corresponde ao conceito de temor sagrado, como está escrito: “Aos que o temem nada falta” (Salmos 34:10). Através do medo sagrado, a pessoa merece integridade e paz (Zohar II, 79) - isto é, tenha "paz nos ossos" - e harmonia entre o corpo e a alma. Então você pode se aproximar do serviço puro e irrepreensível a Deus e sua oração será completa. Por meio da oração, ele se tornará digno da "paz geral", que é a perfeição de todos os mundos. É por isso que a prece é chamada de KoRBan (sacrifício) - já que produz um KeRuV (uma "abordagem"), aproximando os mundos de sua perfeição. Isso é o que significa “paz geral” ou paz em todos os mundos, e é por isso que concluímos a oração [da Amidah] com a palavra BaShalom (com paz). [Esta ideia é exemplificada em Pinchas, que alcançou a "paz completa", como está escrito "Eis que vos dei o meu pacto de paz" (Números 25:12). O profeta Elias também vem para fazer as pazes, e Elias é a mesma pessoa que Pinchas. Tudo isso acontece por causa da oração, como está escrito: “E Pinchas se levantou e orou” (Salmo 106: 30).] 13. Todos devem se certificar de alcançar aquela “paz de ossos” da maneira mais completa - em outras palavras, deve haver paz verdadeira entre corpo e alma. Então, certamente, você não vai querer ter nenhuma conexão com os assuntos deste mundo e só vai aspirar a agir pelo bem da alma. Além disso, todas as orações serão apenas para conectar a alma [com sua fonte]. Mesmo ao recitar as partes do serviço de oração que lidam explicitamente com as necessidades físicas, como "Cure-nos" e "Abençoe-nos [em nosso sustento]" [na oração de Amidah], e [nas orações que lidam com] outras necessidades físicas necessidades, a intenção não será para o corpo, mas sim para o "sustento" e "saúde" da alma. Bem, realmente, Quando você se retifica no reino espiritual, você automaticamente se retifica no reino físico e Deus lhe fornece todas as suas necessidades graciosamente e em abundância. Mas a intenção da pessoa ao orar deve ser apenas para o bem da alma. 14. Às vezes vemos que há Tzadikim que sem dúvida retificaram tudo o que é espiritual neles, mas que não recebem abundância no reino físico. Este fenômeno é devido a fatores relacionados com a reencarnação de almas, conforme explicado no sagrado Zohar (II, 216) e no Tikuney Zohar (# 69). 15. As palavras das orações retificam o conflito e trazem "paz geral" ou paz em todos os mundos. 16. A pessoa deve se acostumar a orar por tudo o que está faltando - seja sustento ou filhos ou por alguém doente em sua casa, Deus nos livre. Em todos esses casos, a estratégia essencial deve ser apenas orar a Deus. A pessoa deve ter fé em Deus, que o Santo, bendito seja ele, é bom para tudo - seja para cura, sustento ou qualquer outra coisa - e a essência de seus esforços [para obter o que ele precisa] deve ser dirigida a ele Santo , o abençoe. Você não deve correr atrás de outros tipos de estratagemas, visto que a maioria deles não é eficaz; E mesmo que uma pequena fração deles geralmente funcione, a pessoa pode não saber o que são ou não conseguirá encontrá-los. Mas clamar ao Santo, bendito seja Ele, é bom e eficaz para todos - e esse método está sempre acessível, pois Deus está sempre acessível. 8 Cheshvan 17. É muito bom simplesmente confiar em Deus. Bem, se alguém não se afirma em Deus, deve lutar e buscar todos os tipos de estratagemas. Por exemplo, se você precisa de uma cura, deve correr atrás de todos os tipos de ervas medicinais. Mas às vezes as ervas de que você precisa não estão disponíveis em seu país, enquanto as que estão disponíveis não são boas para essa doença em particular. Mas o Santo, bendito seja Ele, é bom para curar todas as aflições, como está escrito: "Deus é bom para tudo" (Salmo 145: 9). Além disso, Deus está sempre acessível a todas as pessoas, como está escrito: "Pois que grande nação tem Deus tão próximo quanto o Senhor nosso Deus cada vez que O chamamos?" (Deuteronômio 4: 7; ver Devarim Rabah, Parashat VeEtjanan, no versículo, "Pois que grande nação" e Yerushalmi, Berachot 9). Portanto, se alguém tem uma pessoa doente [em sua casa], Deus me livre, ele deve confiar totalmente na oração e na súplica. Isso é algo muito fácil de fazer e com certeza sempre ajuda. Mas para que alguém seja curado pelos remédios dos médicos, é preciso [gastar muito tempo procurando e consultando] um médico que possa curá-lo. Além disso, a verdade é que na maioria dos casos não existem tais médicos e, em geral, os médicos fazem mais mal do que bem. (Ver Pesachim 113a: “Rav disse a seu filho, Rabino Chiya: 'Não tome remédio'”. Rashi explica lá: “Não se acostume a tomar remédio, porque 'Os remédios que são bons para isso são ruins para os outros . '”[Ibid., 42b]. Como Rashi explica: O que é a cura para uma doença agrava outra). 18. Por meio da oração perfeita - que por sua vez traz "paz geral" - todas as criaturas passam a sentir compaixão umas pelas outras, gerando paz entre si. Este é o estado que prevalecerá no futuro, como está escrito: "O lobo habitará com as ovelhas" (Isaías 11: 6). Então Deus mostrará compaixão por todos, como no versículo, "Sua compaixão está em todas as suas obras" (Salmo 145: 9). Como nossos Sábios, de memória abençoada, disseram: “Todo aquele que tem compaixão dos outros, o Céu se compadece dele, como está escrito: 'Ele te dará compaixão e terá misericórdia de ti'” (Deuteronômio 13:18; Shabat 151b ) 9 Cheshvan 19. Através da mitzvá de acender as velas de Hanukkah, a honra de Deus brilha e é elevada e exaltada no mundo, despertando aqueles que estão longe Dele e os trazendo de volta. Então, a pessoa se torna digna do temor sagrado de Deus, da harmonia em seu lar e da oração. O conflito e a fofoca também são eliminados e a “paz geral” alcança os mundos. vinte. Existem caluniadores e pessoas que promovem o conflito. Eles são descritos no versículo: "O caluniador separa o homem do seu amigo" (Provérbios 16:28). Essas pessoas espalham fofoca e calúnia e incitam brigas e conflitos entre amigos e entre marido e mulher. Tudo isso acontece no nível físico, no nível mundano. Fenômeno semelhante também ocorre no nível espiritual, onde o Outro Lado e as forças impuras tentam a pessoa e criam enormes conflitos entre seu corpo e sua alma, até que a pessoa chega ao ponto onde “Não há paz em meus ossos porque do meu pecado ”(Salmo 38: 4). Mas quando se merece aproximar aqueles que estão longe de Deus ao serviço - pelo qual a honra de Deus brilha e sobe, voltando às suas raízes, que é o medo sagrado - então todos os caluniadores desaparecem e a paz e a harmonia aumentam no mundo. Da mesma forma, acender as velas de Hanukkah no momento apropriado também produz o mesmo resultado. 21. Quando essa paz maravilhosa no mundo aumentar - como será no futuro - o comércio e os negócios desaparecerão. Este é o significado de "A mitzvá de acender as velas de Hanukkah só pode ser realizada até que haja um pé no mercado" (Shuljan Aruch, Oraj Chaim 672: 2). Ou seja, pela paz que resulta do retorno da honra à sua raiz, que é o medo sagrado, todas as transações comerciais cessarão e "não haverá pé no mercado". Este também é o significado do versículo: "Os cananeus não existirão mais" (Zacarias 14:21). (Isso pode ser entendido à luz da tradução aramaica deste versículo, em que os cananeus são traduzidos como tagara [significando tanto "comerciante" quanto "conflito"]. Pois o comércio [isto é, tagara] é o resultado do conflito, conforme observado acima) . 10 Cheshvan 22. Todas as doenças, Deus me livre, são uma forma de discórdia, onde "não há paz para os ossos". Nesse estado, os quatro elementos básicos [do corpo] estão em conflito entre si e não coexistem de forma harmoniosa e equilibrada. A cura, por outro lado, é um aspecto de harmonia e paz. 23. Nossos Sábios disseram de memória abençoada: "Aquele que envergonha um erudito da Torá será afligido com uma doença incurável" (Shabat 119b). O principal meio de trazer paz - que é a essência de toda cura - é mostrar honra sincera às pessoas que temem a Deus. Desse modo, a pessoa faz com que a honra volte à sua raiz, que é o medo sagrado, e, por sua vez, se torna digno de paz e cura. 24. A honra de Deus só brilha no mundo graças aos Tzadikim. Eles conduzem as pessoas à justiça e trabalham para trazer aqueles que estão longe de Deus para mais perto, levando-os ao arrependimento. Tudo isso é a principal fonte da honra de Deus. Essa é a ideia que está por trás da elegia fúnebre que deve ser dita na morte dos Tzadikim, que Deus nos salve. 25. Conversar com um amigo sobre os ensinamentos morais e o medo do céu, acordando-o para o arrependimento, serve como uma retificação das emissões noturnas (KeRI).
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