Estúdio Kitzur Likutei Moharan 16 e 17

Estúdio Kitzur Likutei Moharan 16 e 17

16 - "Contado Rabino Yochanan" (Bava Batra 74a) 

1. Às vezes, interromper o estudo da Torá é a maneira de cumpri-lo (Menachot 99b). Pois mesmo a pessoa que está constantemente engajada no estudo da Torá e na devoção religiosa não pode permanecer unida a Deus e à Sua Torá constantemente e sem interrupção; às vezes você tem que parar. Às vezes, ela precisa sair para lidar com questões mundanas, para que as distrações do Outro Lado não se tornem muito opressivas, levando-a a parar de lidar com a sabedoria, Deus me livre. Por esta razão, é necessário que a pessoa suspenda seu estudo da Torá e devoções às vezes. Mas quando Mashiach vier, não será mais necessário interromper essa união. 2. Quando o Tzaddik está condenado à sabedoria superior, seus olhos brilham como o sol. Esta é a ideia por trás da frase: “Se nossos olhos brilharem como o sol e como a lua” (Nishmat, Oração matinal do Shabat). Em outras palavras, às vezes nossos olhos brilham como o sol - isto é, quando estamos unidos à sabedoria. E às vezes nossos olhos brilham como a lua - isto é, quando deixamos de nos ocupar com a sabedoria - já que a lua só brilha quando o sol desaparece. No futuro, os dois Mashiach redimirão o povo judeu do jugo das nações que estão incluídas nas nações de Esaú e Ismael, “as duas nuvens que escurecem os olhos” (Zohar III, p. 252). Então o Tzaddik não precisará interromper sua união com a sabedoria superior e o versículo será cumprido, "A luz da lua será como a luz do sol" (Isaías 30:26). Que seja logo e em nossos dias. Amém. às vezes nossos olhos brilham como o sol - isto é, quando estamos unidos com a sabedoria. E às vezes nossos olhos brilham como a lua - isto é, quando deixamos de nos ocupar com a sabedoria - já que a lua só brilha quando o sol desaparece. No futuro, os dois Mashiach redimirão o povo judeu do jugo das nações que estão incluídas nas nações de Esaú e Ismael, “as duas nuvens que escurecem os olhos” (Zohar III, p. 252). Então o Tzaddik não precisará interromper sua união com a sabedoria superior e o versículo será cumprido, "A luz da lua será como a luz do sol" (Isaías 30:26). Que seja logo e em nossos dias. Amém. às vezes nossos olhos brilham como o sol - isto é, quando estamos unidos com a sabedoria. E às vezes nossos olhos brilham como a lua - isto é, quando deixamos de nos ocupar com a sabedoria - já que a lua só brilha quando o sol desaparece. No futuro, os dois Mashiach redimirão o povo judeu do jugo das nações que estão incluídas nas nações de Esaú e Ismael, “as duas nuvens que escurecem os olhos” (Zohar III, p. 252). Então o Tzaddik não precisará interromper sua união com a sabedoria superior e o versículo será cumprido, "A luz da lua será como a luz do sol" (Isaías 30:26). Que seja logo e em nossos dias. Amém. quando deixamos de nos ocupar com a sabedoria - já que a lua só brilha quando o sol desaparece. No futuro, os dois Mashiach redimirão o povo judeu do jugo das nações que estão incluídas nas nações de Esaú e Ismael, “as duas nuvens que escurecem os olhos” (Zohar III, p. 252). Então o Tzaddik não precisará interromper sua união com a sabedoria superior e o versículo será cumprido, "A luz da lua será como a luz do sol" (Isaías 30:26). Que seja logo e em nossos dias. Amém. quando deixamos de nos ocupar com a sabedoria - já que a lua só brilha quando o sol desaparece. No futuro, os dois Mashiach redimirão o povo judeu do jugo das nações que estão incluídas nas nações de Esaú e Ismael, “as duas nuvens que escurecem os olhos” (Zohar III, p. 252). Então o Tzaddik não precisará interromper sua união com a sabedoria superior e o versículo será cumprido, "A luz da lua será como a luz do sol" (Isaías 30:26). Que seja logo e em nossos dias. Amém. Então o Tzaddik não precisará interromper sua união com a sabedoria superior e o versículo será cumprido, "A luz da lua será como a luz do sol" (Isaías 30:26). Que seja logo e em nossos dias. Amém. Então o Tzaddik não precisará interromper sua união com a sabedoria superior e o versículo será cumprido, "A luz da lua será como a luz do sol" (Isaías 30:26). Que seja logo e em nossos dias. Amém.

17 - “E aconteceu quando esvaziavam as malas” (Gênesis 42:35) 

1. É impossível receber medo e amor de Deus se não for através dos Tzadikim da geração. 2. O Tzadik está constantemente procurando maneiras de revelar a vontade de Deus. Mais especificamente, o Tzaddik busca revelar a vontade de Deus ao criar o mundo - isto é, a vontade geral que o motivou a criar o mundo como um todo. Além disso, o Tzadik também procura revelar a vontade de Deus ao criar cada tipo individual de criatura, bem como todos os detalhes de cada uma dessas criaturas. Pois cada coisa criada é única em sua aparência, sua força, sua natureza e seu comportamento. Da mesma forma, no que diz respeito aos seus detalhes, cada criatura também é única e absolutamente diferente das outras criaturas em termos de seus vários membros e assim por diante. Existem inúmeras diferenças entre todos os tipos de coisas criadas - minerais, vegetais, animais e humanos. Isso também é verdade com respeito a cada um dos detalhes particulares de cada tipo de criatura. Tudo isso é fruto da vontade de Deus, pelo fato de Ele querer que uma coisa fosse de um jeito e outra fosse de outro jeito. O Tzaddik constantemente busca essa vontade e a entende e a encontra no orgulho e prazer que ele sente pelo povo judeu em geral, em cada indivíduo em particular e em cada característica de cada indivíduo em particular. Pois o mundo inteiro só foi criado porque Deus previu o orgulho e a alegria que receberia do povo judeu. A criação em geral foi trazida à existência por causa do orgulho que Deus teria pelo povo judeu coletivamente e em geral; e os detalhes da criação foram devidos ao orgulho que Deus teria por cada judeu individualmente. Da mesma forma, as diferenças que existem nos detalhes de cada criatura foram criadas de acordo com o orgulho que Deus sentiria por cada judeu individualmente - ou seja, por cada boa ação realizada por cada judeu. Portanto, o Tzaddik busca constantemente esse orgulho e o encontra no povo judeu como um grupo, como indivíduos e nas características particulares de cada judeu. Então o Tzadik conhece e entende a vontade que Deus tinha na criação como um todo, bem como a Sua vontade em criar as várias criaturas, e em todos os detalhes dessas criaturas. E quando o Tzaddik revela o orgulho que Deus tem pelo povo judeu - como resultado do qual a vontade por trás de toda a criação é manifestada - então o temor e o amor a Deus são revelados. 15 Cheshvan 3. Uma pessoa deve saber que Deus se orgulha até mesmo do menor dos judeus. Mesmo um pecador judeu, enquanto continuar a ser chamado de "judeu", tem sua própria beleza individual, da qual Deus se orgulha. Portanto, é proibido que uma pessoa se desespere de Deus - mesmo que tenha cometido grandes males e causado danos tremendos, Deus nos livre. Pois mesmo assim Ele não retirará Sua afeição de você e você ainda pode, portanto, voltar para Deus. O mais importante é o fato de que homens de verdade - porque são capazes de encontrar o bem e a beleza até mesmo no menor dos judeus - podem fazer tudo voltar para Deus. 4. Não há dúvida de que todos temem e tremem na presença de um rei. Mas no aniversário do rei, quando ele usa suas mais belas vestes [literalmente, suas “vestes de orgulho”], esse medo é revelado ainda mais - visto que ver algo afeta uma pessoa mais profundamente do que apenas saber sobre isso. A revelação do orgulho, que também é a revelação do medo, leva, por sua vez, à revelação da vontade e do amor. Pois é o jeito do rei que em seu aniversário ele use as roupas mais bonitas e que um grande medo apodere-se de seus súditos, que todos tremam e se prostrem a seus pés. Subseqüentemente, o rei revela sua vontade a cada pessoa e lhe dá presentes de acordo com sua posição e a vontade do rei e o amor que ele sente por ela. Este último estágio corresponde ao amor. Pois inicialmente, quando o orgulho e o esplendor do rei são revelados, o medo e o medo tomam conta de todos. Mas mais tarde, quando as pessoas percebem a boa vontade do rei e o quão próximo ele se sente de cada pessoa, todos vêm a ele e o amam. Quando o Tzaddik revela o orgulho que Deus tem pelo povo judeu, é análogo ao aniversário do rei, a coroação real - em outras palavras, o nascimento do Reino de Deus. Pois o Reino de Deus só é sustentado pelo povo judeu que aceita o Seu Reino, visto que “Não há rei sem nação” [em outras palavras, se não há ninguém para obedecê-lo, Deus não é Rei]. Assim, na coroação do rei - isto é, quando há uma revelação do orgulho que Deus sente pelo povo judeu - naquele momento, principalmente, quem vê o rei fica profundamente comovido e o medo do rei se revela e se apodera de todos, até mesmo dos anjos celestiais. Ao revelar esse orgulho, os Tzadikim também revelam a vontade de Deus em tudo. Assim, na coroação do rei - que corresponde à revelação do orgulho - a vontade de Deus também é revelada. Posteriormente, o rei revela sua vontade a cada pessoa, distribui presentes e honra a cada um de acordo com sua vontade. Isso corresponde à revelação do amor. Entende-se então que o temor e o amor a Deus são provocados pelo Tzaddik que revela esse orgulho. 16 Cheshvan 5. Se o medo e o amor a Deus estão ocultos da pessoa, Isso ocorre porque a luz do Tzadik - da qual o temor e o amor de Deus são recebidos - foi escurecida para ela. Embora o Tzadik irradie luz em todos os mundos, e ainda mais neste mundo, no entanto, o Tzadik não brilha para aquela pessoa por causa da grande escuridão que a rodeia. Mesmo se a pessoa estiver na presença do Tzaddik e sentada bem ao lado dele, ela será incapaz de saborear, compreender e ver a grande luz do Tzaddik, por meio da qual ela merece alcançar o bem eterno. 6. Tudo isso é consequência das más ações da pessoa, devido às quais seu intelecto foi obscurecido pela tolice ou mais especificamente, por idéias confusas. Mas essa pessoa acredita que é sábia e tem dúvidas sobre o verdadeiro Tzaddik. Mas todas aquelas falsas opiniões perguntas e idéias confusas nada mais são do que estupidez e loucura totais. O que acontece é que a impureza de suas ações obscureceu seu intelecto com essa loucura. Consequentemente, a luz do Tzadik está oculta dele e, portanto, ele não teme nem ama a Deus. 7. Comendo adequadamente - isto é, comendo devagar e com moderação, não se empanturrando de comida - o intelecto é aprimorado e a tolice é suprimida. Mas se você comer como um glutão e beber como um bêbado, o poder da loucura sobre o intelecto é fortalecido. Então a luz do Tzadik se apaga e a pessoa é incapaz de receber dele o temor e o amor de Deus. 8. Os prosélitos são gerados devido à caridade dada aos verdadeiros Tzaddikim e pessoas pobres e justas. Isso, por sua vez, corrige os danos causados ​​pela alimentação inadequada e, dessa forma, o intelecto atinge a perfeição e é retificado. Como resultado, a pessoa merece ver a luz do Tzaddik e receber dele o temor e o amor de Deus. 9. A caridade dada a verdadeiros Tzadikim e pessoas pobres e justas é considerada caridade dada a muitas pessoas, muitas almas judias. 17 Cheshvan 10. A caridade dada a um verdadeiro erudito da Torá aumenta e expande o conceito de "ar puro e calmo". Assim, quando a pessoa que sabe falar com "uma fala judaica" - isto é, uma fala sagrada - profere suas palavras, elas ficam inscritas e gravadas no ar, saem e são ouvidas à distância. Essas palavras estão inscritas nos livros dos gentios, na escrita de cada país. Por causa disso, os gentios encontram em seus livros conceitos que contradizem sua fé e, conseqüentemente, se convertem ao judaísmo. Contam-se histórias sobre muitos prosélitos que se converteram por causa disso, e tudo como resultado desse fenômeno. 11. Mas por que são precisamente esses indivíduos que encontram ideias que contradizem sua fé e são levados a reconhecer a fé judaica, enquanto outros não encontram nada? Saiba que isso é devido ao bem - isto é, as partes das almas judias - mantidas cativas pelos gentios. Pois, como resultado dos decretos [antijudaicos] dos gentios, impostos e assim por diante, eles retêm o bem do povo judeu ao impedir que os judeus cumpram as mitzvot de Deus. Esse bem que eles impedem de vir à existência é, portanto, "mantido cativo" em seu domínio. No início de seu cativeiro aquele bem lembra que vem de um lugar muito alto e exaltado. No entanto, mais tarde, os gentios subjugam esse bem e o suprimem dentro de seus domínios, até que seja capturado e acorrentado a eles e esquece seu nível verdadeiro e exaltado. Mas quando o "discurso judaico" sai e é inscrito nos livros dos gentios, esse bem é descoberto na forma de idéias que contradizem a fé dos gentios. Assim, o bom recorda o seu verdadeiro nível e lembra como caiu de um lugar extremamente santo e exaltado - em outras palavras, reconhece que é composto de partes das almas judias devido às quais todos os mundos surgiram, que o Santo , bendito seja ele consultou as almas judias para criar o mundo e que as almas do povo judeu se encontram acima de todos os mundos. No entanto, agora ele está preso em tal exílio, talvez enfrentando aniquilação e destruição, Deus o livre. Esse bom começa a lamentar, a ansiar e a sentir pena de si mesmo por ter caído de um lugar tão alto em tal abismo. Como resultado, ele vai e volta em direção à santidade. E tudo isso é realizado por meio da caridade dada a um verdadeiro erudito da Torá. 12. A partir disso, cada pessoa pode compreender o quanto precisa ter pena de si mesma, lembrando-se da elevação de sua raiz espiritual inata. Ela deve dizer a si mesma: “Eu venho da semente do povo judeu, que está acima de todos os mundos e que foi o 'primeiro pensamento' de Deus [quando decidiu criar o mundo]. Em que estado degradado estou agora! E, Deus me livre - Deus me livre! - quem sabe o que o futuro reserva para mim? Bem, o bandido quer me destruir, Deus me livre ”. Desta forma, a pessoa terá misericórdia de si mesma e cuidará de voltar para Deus. 18 Cheshvan 13. Mas aquele bem ainda está muito ligado e unido aos gentios. Conseqüentemente, quando o retorno ao seu lugar começa, o bem também carrega consigo um pouco do mal dos gentios. Esse fenômeno se manifesta na forma de prosélitos que se convertem. Eles representam o mal que foi varrido pelo bem, quando voltou ao seu lugar. Pois, devido à grande união que o mantinha conectado e apegado àquele lugar, era impossível que o bem voltasse sozinho e inevitavelmente também arrastava algum mal com ele - e esse mal vem com os prosélitos. 14. No entanto, Você deve saber que às vezes, quando o mal vê que o bem está desejando e querendo retornar ao seu lugar, os gentios o oprimem ainda mais e o levam a um ocultamento ainda maior - mais especificamente, eles o conduzem às esferas mais íntimas de seus pensamentos. Em outras palavras, eles começam a pensar sobre esse bem, levando a uma ocultação mais profunda nos domínios mais íntimos de suas mentes. Mais tarde, esse bem surge na forma dos filhos ou descendentes desses gentios. Bem, esse bem está trancado e escondido nas esferas mais íntimas de seus pensamentos e mentes, a origem do processo de reprodução. [A semente se origina no cérebro e então desce para os órgãos de reprodução (Zohar Jadash 15a; veja também acima, Lição nº 7). ] Esse bem surge conseqüentemente na semente porque o mal em seus descendentes não tem mais força para superar o bem dentro deles. Assim, o bem surge por meio desses descendentes e eles se tornam prosélitos. 15. A revelação da luz do Tzadik - pela qual a pessoa merece saber sobre isso e compreender, saborear e perceber sua grande luz - depende do nível de perfeição das ações da pessoa e da purificação de seu intelecto. Os instrumentos de ação são os fatores mais importantes e são responsáveis ​​pelo embotamento da mente e do intelecto, uma vez que a ação imprópria enfraquece e arruína o intelecto, Deus me livre. A principal forma de retificar esses instrumentos de ação é a caridade, que depende da "ação", como é aludido no versículo, “E o ato da caridade traz paz” (Isaías 32:17). Por meio da caridade, a luz do intelecto também é aperfeiçoada e a pessoa se torna digna de perceber a luz do Tzadik e de receber dele o temor e o amor de Deus. 19 Cheshvan 16. Danos ao altar são corrigidos por prosélitos. Pois todo o poder que a idolatria possui vem do dano ao altar - isto é, das centelhas sagradas do altar que caíram nos locais de idolatria. Quando o prosélito abandona sua própria fé e segue a fé judaica, ele subjuga a idolatria que vem do dano ao altar e as fagulhas das partes do altar voltam ao seu lugar. Então, o altar - que se assemelha à mesa da pessoa (Berachot 55a) - está novamente livre de qualquer defeito; em outras palavras, a pessoa merece comer com a devida santidade. Por meio da caridade, a luz do intelecto também é aperfeiçoada e a pessoa se torna digna de perceber a luz do Tzadik e de receber dele o temor e o amor de Deus. 19 Cheshvan 16. Danos ao altar são corrigidos por prosélitos. Pois todo o poder que a idolatria possui vem do dano ao altar - isto é, das centelhas sagradas do altar que caíram nos locais de idolatria. Quando o prosélito abandona sua própria fé e segue a fé judaica, ele subjuga a idolatria que vem do dano ao altar e as fagulhas das partes do altar voltam ao seu lugar. Então, o altar - que se assemelha à mesa da pessoa (Berachot 55a) - está novamente livre de qualquer defeito; em outras palavras, a pessoa merece comer com a devida santidade. Por meio da caridade, a luz do intelecto também é aperfeiçoada e a pessoa se torna digna de perceber a luz do Tzadik e de receber dele o temor e o amor de Deus. 19 Cheshvan 16. Danos ao altar são corrigidos por prosélitos. Pois todo o poder que a idolatria possui vem do dano ao altar - isto é, das centelhas sagradas do altar que caíram nos locais de idolatria. Quando o prosélito abandona sua própria fé e segue a fé judaica, ele subjuga a idolatria que vem do dano ao altar e as fagulhas das partes do altar voltam ao seu lugar. Então, o altar - que se assemelha à mesa da pessoa (Berachot 55a) - está novamente livre de qualquer defeito; em outras palavras, a pessoa merece comer com a devida santidade.