Palavras do rabino Nachman - artigo 4 - dinheiro muito dinheiro

Palavras do rabino Nachman - artigo 4 - dinheiro muito dinheiro  1 4 2 Agora, nestes tempos, é muito, muito difícil para uma pessoa kosher ter dinheiro, porque é necessário que ela tenha uma descida muito grande. Deus me livre até que ela obtenha dinheiro. E mesmo depois da descida que o Céu proíbe de Sua devoção, bendito Ele, nem todos obtêm dinheiro. Porque mesmo os ímpios e os frívolos (do mundo), nem todos que adoecem dinheiro, porém, uma pessoa verdadeiramente kosher, é extremamente remoto que ele tenha riqueza. 3 Pois saiba, que desde o dia em que o Templo foi destruído a riqueza caiu nas profundezas dos klipos (cascas, forças exteriores do mal), no aspecto de: "e ela caiu maravilhosamente {pla-im} (Lamentações 1:9), " 'pla-im' {maravilhosamente} - são as letras 'alaphim' - milhares. Isto é, que os milhares (monetários) de riqueza caíram maravilhosamente, isto é, uma grande e maravilhosa descida. Portanto, é inelutável que ele tenha que o Céu proibir uma descida muito grande antes de chegar à riqueza [1], ou seja, milhares em dinheiro, e ainda é incerto como explicado acima [2]. No entanto, uma pessoa verdadeiramente [3] kosher - é extremamente difícil para ele ter riqueza, e mesmo que também sejam encontrados tzadikim e pessoas kosher que tenham dinheiro [4], no entanto, é muito, muito oneroso e difícil. E também, a riqueza que os tzadikim têm, os prejudica, em sua devoção[5]. Também, na realidade, ainda que tenham pouca riqueza, porém, ainda assim não têm à sua disposição grandes riquezas como os frívolos (do mundo), que têm milhares e dezenas de milhares de adumim (-um valioso moeda de ouro) dinheiro. Porque agora é extremamente difícil e oneroso para as pessoas kosher terem riqueza como dito acima. 4 E como eles dizem em nome do meu avô Rabi Nachman[6] obm, que disse[7] sobre o que nossos Sábios obm disseram (Shabat 63a), "A duração dos dias está ligada/com sua (da Torá) certa (Provérbios 3). :16)" e nossos Sábios obm disse: "Há comprimento de dias, riqueza e honra não há?" E eles disseram: "Ainda mais (há) riqueza e honra!" E o rabino Nachman (o avô de Rabbainu) o.b.m. dito, que é apenas um "ainda mais", isto é, que certamente é um a fortiori e um "ainda mais" que terão riqueza e honra, mas não explicitamente[8]. Porque ainda não têm à disposição muitos milhares de adumim (-moedas de ouro valiosas), como explicado acima. 5 ​ 6 ​ 7 Para mais literatura inglesa de Breslov: 8 ​ 9 http://naanaach.blogspot.com/search/label/read%20online 10 ​ 11 ​ 12 [1] Também quando os israelitas chegaram a Israel, algumas das casas que eles conquistaram seriam feridas com lepra, o Zohar (Tazreya 50a) diz que isso era porque os locais entregavam verbalmente suas posses e trabalhavam à idolatria em completa contradição com o mesma prática sagrada que os israelitas tinham ao construir o Templo, que eles consagrariam tudo verbalmente. Assim, a impureza da lepra é literalmente o aspecto da santidade caída do Templo. E assim, quando a casa com lepra fosse demolida, por ordem da Torá, os israelitas encontrariam os tesouros que os antigos habitantes ali haviam escondido. 13 [2] No início deste artigo, Rabbainu falou desses tempos, mas quando ele veio dar uma explicação, ele a baseou na destruição do Templo, que foi há quase dois mil anos. Talvez o leitor devesse entender por si mesmo que nestes tempos estamos sofrendo mais do que nunca com a destruição do templo. 14 Há uma maneira diferente de entender isso, com base no que o Ramchal revelou em Daas Tevunos, que HY tem duas maneiras de conduzir o mundo. Um é o caminho da recompensa e punição, que a conduta justa é recompensada e a conduta perversa punida. Se o mundo fosse governado apenas com esse esquema, não haveria livre escolha, porque seria tão descaradamente óbvio e convincente fazer o que é certo e se abster de qualquer outra coisa, como não pular no fogo. A segunda maneira é a da Unidade de HY. Neste esquema HY manifesta Sua unidade absoluta, e o faz permitindo o desenvolvimento e galvanização de todas as forças possíveis que têm a ilusão de que estão fora de D'us, e Ele permite que elas sigam seu curso e cresçam ao máximo, mesmo como eles podem dar a aparência de que são uma força mais forte e oposta que D'us proíbe, e então HY mostrará como toda essa ilusão do mal é na realidade parte da bondade e unidade de D'us, revelando a perfeição da unidade de D'us. O Ramchal escreve que, de acordo com esse esquema, especificamente os justos seriam visitados por todos os males do mundo, enquanto os ímpios desfrutariam de tudo o que é bom, e uma pessoa realmente desejaria escolher sofrer todos os males, sabendo que eles ser transformado em infinita bondade eterna quando HY revelar como tudo é apenas Um. Isso sendo quase o completo oposto da primeira maneira, onde o justo é tratado apenas bem, e o ímpio tratado apenas mal. Hashem entrelaça esses dois sistemas em um maneira que nem mesmo um profeta pode descobrir (veja Klalim Rishonim 34. Este é o paradigma do Raisha Diloa Isyaada que foi discutido nas notas do artigo 3, veja lá). Além disso, o Ramchal escreve que no final do exílio Hashem recorre mais ao último esquema, porque há necessidade então de trazer um “tikkun klali” (em toda a sua obra o Ramchal usa este termo, que hoje é sinônimo de Breslov e o dez Salmos Rabbainu selecionados) – uma retificação abrangente geral para o mundo inteiro, e isso é melhor feito pelo caminho da Unidade, tomando a maior obscuridade e revertendo-a para a maior revelação que levará o mundo à perfeição, veja lá. Assim, vemos no Ramchal que especificamente no final do exílio Hashem estará favorecendo a conduta que retém a riqueza dos justos. 15 Talvez a necessidade de favorecer o caminho da Unidade no final do exílio seja apenas por causa da ausência do Templo, porque com a presença do Templo há formas muito menos duras de manifestar a unidade absoluta de D'us. Assim, em última análise, a razão pela qual é difícil para os justos ter riqueza é por causa da destruição do Templo, que põe em jogo a necessidade de muito mais conduta pelo caminho da Unidade, que é o que Rabbainu diz que torna totalmente incerta uma pessoa. alcançaremos a riqueza, e particularmente em nossos tempos é improvável porque como não há Templo e estamos no final do exílio, há a necessidade de invocar o tikkun haklali como explicado acima. 16 [3] A inferência aqui por “verdadeiramente” é que alguém que não tem tal queda da santidade. 17 [4] Em Likutay Moharan, Torá-ensino 200, Rabbainu aborda o fato de que os tzadikim (provavelmente referindo-se aos mestres chassídicos) da época eram ricos, e revelou que isso é porque em suas vidas anteriores eles cumpriram a Torá na pobreza. , e a Mishná diz, quem mantém a Torá na pobreza, no final eles a manterão com riqueza, veja lá. É possível que seja isso que Rabbainu quer dizer aqui, “mas é muito, muito oneroso e difícil”, porque todo o esquema de reencarnação é conhecido e considerado extremamente difícil. 18 Em nossos tempos, parece que existem pessoas kosher que possuem vastas riquezas, isso já pode ser evidência da reconstrução iminente do templo sagrado (veja também a Mishna, Kaylim 1:6-9, há dez santidade, a Terra de Israel é mais sagrada que as outras terras etc. etc., daqui e de outros lugares vemos que a santidade da Terra de Israel é o começo da santidade do Templo, e sendo que graças a D'us existe um ressurgimento tão grande de Breslov hoje em Israel e Jerusalém, isso em si é um aspecto do Templo sendo arrancado de sua maravilhosa queda). 19 [5] Veja The Life of Our Leader Rabi Nachman, artigos 499-500 onde Rabbainu falou da prática de muitos tzadikim de não guardar dinheiro de um dia para o outro, e ele elogiou muito esta prática para pessoas simples (-mesmo ainda ele recomendou o contrário, veja lá o artigo 501), mas ele disse que para o verdadeiro Tzadik é mais virtuoso e mais difícil para ele manter o dinheiro, pois vemos que nossos antepassados ••mantinham grande riqueza. 20 [6] Rabi Nachman de Horedenka foi um dos principais discípulos do santo Baal Shem Tov, seu filho, Rabi Simcha casou-se com Faygeh, filha de Adel, filha do Baal Shem Tov. Estes eram os pais do rabino Nachman de Breslov. Assim, a mãe de Rabbainu era neta do Baal Shem Tov, e seu pai era filho do rabino Nachman de Horedenka. O rabino Nachman de Horedenka visitou a Terra Santa pela terceira vez em 524 (1764) e lá faleceu um ano depois, e está enterrado no antigo cemitério de Tiberíades com outros grandes líderes chassídicos. Quando Rabbainu fez sua peregrinação à Terra Santa, ele estava junto ao túmulo sagrado de seu avô. 21 [7] Derrubado em Toldos Yaakov Yosef, Porção de Chukas. 22 [8] Toldos Yaakov Yosef diz assim, que do poder do “ainda mais” eles terão os meios para viver bem como os ricos, mas eles não terão toda a riqueza extra, veja lá (nota também, que a Torá proíbe um Rei de acumular e reter riqueza para exibição, apenas o que é necessário). 23 ​ 24 ​ 25 Na Nach Nachma Nachman MayUman Configurações de postagens Marcadores dinheiro, templo, tradução, riqueza, palavras de R Nachman Nenhuma sugestão correspondente Publicada em 14/01/2022 10:47 Link permanente Local Opções